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明基1977 提问于:2011-07-22 00:00:00

明基1977  162楼

记得仁君居士给大家介绍过观音菩萨的《心经》,《心经》虽然是大法,直揭真相的心法,却让我们很容易犯迷糊,似乎找不到出入之门,但是在《楞严经》中观音菩萨终讲其修炼的法门介绍给大家,即《耳根圆通法门》,因为此法门依耳根听音而来,和念佛法门也有很大的重叠之处,所以特意介绍,下面是其内容:“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越,世出世间,十方圆明。”

下面我会找一些别人的注解,但建议同修们还是尽量自个参悟。

 

明基1977  163楼

以上文字大致可分为六个层次,

一、初于闻中,入流亡所。

“初于闻中”指修行之初,充分运用人的“闻性”也就是听觉进行修习。

“入流亡所”是声音一入耳朵,即使流去,当即消失,不要让它有所滞留,以达到听而不闻的境界。

因常人一听到声音,心念便会萌动,修炼时要身心内注,做到不出流随声。

反闻能闻的自性,也就是用观智思维。

修习这一境界的关键在于解决如听觉和心念之间的关系。

要作到对各种声响随生随灭,心不系念,听而不闻。

 

明基1977  164楼

观世音法门第二个层次为:

所入既寂,动静二相,了然不生。

“动”是有声,“静”是无声,可是有声和无声有一相同之点,即是都不久存,都有生存,

而听觉则不然,动可以听,静同样也可以听,动是有声之听,静是无声之听。

因此有听觉,所以能听到声音去了,听觉并不随着而去,因为那时听到的是静。

对去耳根圆通禅来说,修习者进入这一境界时,耳根中已经没有任何可听对象。这种对象,既包括动的有声,也包括静的无声,所以说是“所入既寂,动静二相,了然不生”,

所谓“了然”就是心里感觉到的,只是一片清静,而知觉并不昏沉,木然不知,这就是一种入禅初定的境界。

 

明基1977  166楼

观音修持法第三层次,

如是渐增,闻所闻尽。

按照如此渐渐修习下去,积时既久,定中功转深,便就进入耳根圆通,禅的第三境了。

在这一境中,从客观闻的对象反映到主观闻性中来的“动静二相”都消失,心中已无所谓“了然”感觉可言,所谓“闻所闻尽”前一个“闻”是个人主观世界上的闻性(听觉),第二个“所闻”是客观世界存在着的闻的对象,“尽”是尽皆消灭之意。

由于这是一个听觉上物我两忘,泯然寂然的较高境界,所以以一般修持者在清醒状态中能够修到这一程度的并不太多,然而,当你通过精进不懈的修持而一旦进入这一境界时,又常会于无意中感觉到一种心里澄澈清明,一尘不染的难以说出的无限恬愉,这就是佛门所说的“禅悦”了。

 

明基1977  168楼

观音修持法门第四境界。

尽闻不住,觉得觉空。

这一阶段,由第三境“闻所闻尽”而来,所谓“尽闻不住”就是接“闻所闻尽”之后,仍然精进修持,不懈不怠。

若果这样,就可以尝到耳根圆通禅“觉所觉空”第四境的禅味了。

既已“闻所闻尽”,那末这时就连心中深层的湛然清净的“觉”也可通过修习,把它消除于无形之中。

所谓“觉所觉空”前面的“觉”属于生理上的感知功能,也就是心或脑的感知作用,接下来的“所觉”是感知的对象,而“空”则为一无所在,也就是心脑感知上的物我而忘了。

心脑感知的范围不仅在于听觉,并且还多方面地涉及视觉、听觉、嗅觉、触觉以及深层的意念。

“觉所觉空”所达到的境界,自然要比“闻所闻尽”来得更深一层。

 

明基1977  171楼

观音修法第五境界,

空觉极圆,空所空灭。

“觉所觉空”后,修习者连心脑中一片湛然之境都已泯然消失,于是便成就空性圆满。

所谓“空所空灭”是说不但能空的自我已不复存在,就是连一片湛然净明之境也都归向于空了。

“空”不是人们眼前可以观察的虚空,也不是能感觉到的空无。

要使所觉与能觉也都空了,空与觉性就深然一体。至极于圆明之境,如若使能闻的自性,与声音的动静,有无脱离了关系,返回本然清静根源,所有六根,也就解脱。

所有一切六根幻有妄动,自然消除,本觉的自性就圆满清净了。

修持此法一定要心平气和自自然然。心情不要急躁,不要太强求,要清净无为,要好好感觉,慢慢体会。

最重要的是坚持不懈。

 

明基1977  173楼

观音修法第六境界,

生死既灭,寂灭现前。

这时修持者对于此生彼灭,生灭持续的声念都已不闻不起。

消失殆尽,连自身的存在也不再知晓。由于其时在修习中已经再没有什么可灭,所以其功修炼到此,也便告成了。

问题在于“寂灭现前”的“现前”应当理解为整体充满的意思。

因为修习者到此已经彻底解脱了世间的一切妄想执著,以及在禅定过程中所经历的层层深入的境界,所以再也没有自我的本体和觉知的对象可留碍,为此“忽然超越出世音,超越世音与世音所有的境界,十方世界,立即洞澈圆明”。

所谓“十方圆明”不但说明本性之外,再也没有一物,没有众生,没有地、水、风、火就连空虚也没有。由此能获得两种特殊妙胜的功能。

一、上合十主一切诸佛,本无自性的妙觉真心。与一切诸佛,同样具有大慈的能力。

二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众生的心虑。与一切众生,同样具有悲心的仰止。

元吾氏元吾氏 回答于: 2011-07-22 10:50:00